Mais pour commencer, un évangile c’est sonore. Comment en traduire le son ? Il faut faire entendre le cri de l’annonce, l’oralité des discussions et des débats souvent vifs, l’éclat bruyant de la stupeur ou de la terreur qu’auront inspirées à ses auditeurs les propos et les actions de ce jeune rabbi. Sonore aussi parce que le matériau de ces textes est celui de la lecture orale et de la prière des Écritures de la Tradition d’Israël dans les synagogues de Judée et Galilée, jusque dans le Temple de Jérusalem, où ce rabbi, nous disent les Évangiles, enseignait librement. […] Comme il s’adressait aussi, en orateur, à des foules considérables, toujours selon les évangélistes, dans les villes et villages, au désert, dans la montagne, sur le front de mer, aux frontières. Il faut donc, autant que possible, tout traduire, jusqu’aux interjections, articles emphatiques, coordinations répétées sous forme de litanies, conjonctions et adverbes, souvent délaissés des traductions, et qui restituent pourtant l’oralité de la parole dont ces textes, rédigés quelques dizaines d’années après la mort du rabbi, affirment témoigner en prenant le relais des traditions orales.  

Mon rôle de traducteur sera de tenter de faire monter la parole dans notre lecture. Comme on monte le son. L’apôtre, l’envoyé, dans les Évangiles est littéralement un « haut-parleur ». Parler soulève. La parole relève (c’est un des verbes en grec de la résurrection).